A “tal” sustentabilidade
Flávio Boleiz Júnior
GRUTEUSP - Grupo de Trabalho de Ecopedagogia
Faculdade de Educação - USP


Ao pensar-se na Carta da Terra na Perspectiva da Educação, logo vem à nossa mente a expressão “sustentabilidade”.

Palavra difícil de decifrar sob a influência da ideologia capitalista que nos envolve e que permeia todos os campos de nossa intelectualidade. Sustentar significa segurar por baixo, servir de escora; suportar, suster. E um dos pilares da Ecopedagogia, um de seus sustentáculos é justamente esse: a sustentabilidade.

Mas de quê sustentabilidade estamos falando?

Ao se buscar caminhos para a construção de uma nova ordem social que inclua, ao invés de excluir; que some, ao invés de dividir; que respeite as diferenças, enxergando nelas uma fonte de riqueza para o crescimento e engrandecimento de todos; não podemos deixar de nos lembrar do enunciado de Edgar Morin, que afirma que “a diversidade é uma pluralidade de possibilidades.”[1]

As diferentes culturas, línguas, etnias, religiões, filosofias, etcetera; significam em sua própria diferença a possibilidade do sustentáculo que buscamos ao caminhar.

Na busca da formulação de uma possibilidade de prática pedagógica para nosso labor de educadores, precisamos encontrar maneiras de reaprendermos a relacionar a parte com o todo; de modo que nossas relações mais locais não percam de vista jamais sua importância na construção planetária de uma convivência harmoniosa com o todo. E reaprender é muito mais difícil que aprender. “Reaprender é mudar as estruturas do pensamento. Por isso é uma tarefa difícil.”[2] Implica em que o educador consiga descobrir uma forma de também educar a sí mesmo, assumindo o papel bipolar de educador-educando.

Em nossa relação cotidiana com o mundo que nos cerca, vamos nos transformando a cada momento em novos homens, em outros seres humanos que já não são mais aqueles que éramos momentos atrás. E é assim, “mediatizados pelo mundo que - nas palavras de Paulo Freire - vamos nos educando uns aos outros.”[3]

A sustentabilidades que procuramos entender, então, ao pensarmos na Carta da Terra, ao refletirmos no paradigma que desejamos construir a partir de uma nova visão do mundo em que o cidadão local assuma também a identidade indispensável de cidadão planetário, se traduz muito mais eficazmente na idéia de sustentáculo ético para a formação de uma nova consciência humana. Uma consciência voltada para o cuidado do próprio corpo, sem o esquecimento do espírito. Do cuidado da própria casa, sem o esquecimento da comunidade. Enfim, o cuidado de si mesmo sem o esquecimento do outro; seja o outro quem for, esteja onde estiver.

O educador, que é profissional com função de transmitir conhecimentos a seus educandos, não pode deixar de assumir para si o conceito de conhecimento como algo que não se expressa enquanto um espelho, uma fotografia da realidade; mas como a tradução e reconstrução do mundo exterior que permite um ponto de vista crítico do próprio conhecimento.

Morin lança à humanidade um grande desafio. E diz: “Não basta eliminar, digamos, aqueles que têm o poder político, capitalista ou outro. O problema está em como fazer uma nova sociedade.”[4]

Ao pensarmos nesse desafio, ao aceita-lo como desafio à nossa prática decente, não podemos deixar de lado os princípios norteadores da Carta da Terra Na Perspectiva da educação, quando nos provoca: 

6. A ecopedagogia não se dirige apenas aos educadores, mas a todos os cidadãos do planeta. Ela está ligada ao projeto utópico de mudança nas relações humanas, sociais e ambientais, promovendo a educação sustentável (ecoeducação) e ambiental com base no pensamento crítico e inovador, em seus modos formal, não formal e informal, tendo como propósito a  formação de cidadãos com consciência local e planetária que valorizem a autodeterminação dos povos e a soberania das nações.

Somente por meio de uma prática diária sustentada por uma ética que nos conduza a ações e reflexões críticas e inovadoras tendo como finalidade a formação de novos cidadãos planetários, lograremos transformar local e globalmente o mundo e os saberes que lhe garantem essa tão necessária sustentabilidade que respeite e se harmonize com a autodeterminação de todos os povos e a soberania de cada uma das nações com equidade. Convivendo com a pluralidade de possibilidades que as suas diferenças nos possam oferecer.          Essa prática docente deve iniciar-se no lugar mais íntimo do exercício de nossa profissão: a sala de aula. Seria hipocrisia e incoerência de nossa parte enquanto educadores, não tratarmos com equidade e respeito ànos, de suas idéias, origens, crenças, etnias, gênero; características peculiares que compõem o todo com que trabalhamos.

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[1] MORIN, E. Saberes Globais e Saberes Locais. O Olhar Transdisciplinar, Garamond, Rio de Janeiro, 2000, p. 54.

[2] Idem – p.55

[3] FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido in A Pedagogia do oprimido: clandestina e universal, Alípio Márcio Dias Casali, A Pedagogia da Libertação em Paulo Freire, UNESP, 1999.

[4] MORIN, E. Idem, p.37.